तस्य संजनयन्हर्षं कुरुवृद्धः पितामहः ।सिंहनादं विनद्योच्चैः शङ्खं दध्मौ प्रतापवान् ॥
tasya saṁjanayanharṣaṁ kuruvṛddhaḥ pitāmahaḥsiṁhanādaṁ vinadyoccaiḥ śaṅkhaṁ dadhmau pratāpavān
Cheering the heart of Duryodhana, the mighty grandsire (Bhishma), the Ancient of the Kurus, resounding the battlefield with a lion’s roar, blew his conch.
Compiled rendering · Anilbaran Roy
AI translation
His translation
Then giving joy birth in Duryodhan’s heart the Grandsire, elder of the Kurus, thundered loud his warcry’s lion roar and blew his conchshell’s blare, the man of might. Then conchshell and bugle, trumpet and horn and drum, all suddenly were smitten and blown and a huge and rushing sound arose. Then in their mighty car erect, their car with snowwhite steeds, Mâdhava & the Pandove blew their divine shells, Hrishikesh on Pânchajanya, on Dévadutta, godgiven, Dhanunjoy blew, and on his great shell from far Bengal blew Bhema Wolfbelly, the man of dreadful deeds, and on Anuntavijoy, boundless Conquest, Yudhisthere, the King, even Coonty’s son, and Nacool & Sahodave on Sughosha Far-Sounding and Manipushpaca, Jewel-Flower. And Kâshi’s King, that excellent bowman and Shikhandi, that great fighter and Dhristadyoumna and Virât and Sâtyaqy unconquered, and Drupad and the children of Droupady and Subhadra’s great-armed son, all these from all sides blew each his separate shell, O lord of earth, that the thunder of them tore the hearts of Dhritarashtra’s sons and earth & heaven reechoed with the clamour & the roar. Now as the Ape-bannered, the Pandove, saw the Dhritarashtrians at their warlike posts, so heaved he up his bow and even as the shafts began to fall spake to Hrishikésha this word, O King.
Writings in Bengali
tasya saṁjanayan harṣaṁ kuruvṛddhaḥ pitāmahaḥ
siṁhanādaṁ vinadyoccaiḥ śaṅkhaṁ dadhmau pratāpavān (12)
Cheering the heart of Duryodhana, the mighty Grandsire (Bhishma), the ancient of the Kurus, roared like a lion and blew his conch shell.
As soon as the sky-rending conch-sound of Bhishma shook the battlefield, immediately war-drums sounded from all sides of that vast Kaurava army and the car-warriors began to be maddened with war-delight. On the other side the best hero of the Pandavas and his charioteer Sri Krishna blew their conches in answer to Bhishma’s war-challenge and Yudhishthira etc. warriors of the Pandava side blowing their own conches awakened the war-goddess in the hearts of the soldiers. That great sound making the earth and sky resound rent the hearts of the Dhartarashtras as it were. This does not mean that Bhishma etc. were frightened by this sound; they are heroes; why should they be frightened by the call of the war-goddess? In this statement the poet has first described the physical forceful transmission of the very loud sound; just as the thunder-clap seems to split the head many times, so the transmission of this great sound pervading the battlefield took place; and this sound is as if the announcement of the future destruction of the Dhartarashtras; the hearts that the weapons of the Pandavas will rend, their conch-sound rent beforehand. The battle began; missiles began to be discharged from both sides; at this time Arjuna said to Sri Krishna, “You place my chariot in the middle of the two armies; I wish to see who are the opponents, who have assembled here to do the pleasing work of the evil-minded Duryodhana in battle, with whom I have to fight.” Arjuna’s idea is that I am the hope of the Pandavas, by me the chief warriors of the opponent are to be slain; so let me see who these are. Up to this point Arjuna has the full Kshatriya mood; there is no sign of pity or weakness. Many great heroes of India are present in the opposing army; destroying all Arjuna is eager to give the undisputed empire to his eldest brother Yudhishthira. But Sri Krishna knows that there is weakness in Arjuna’s mind; if the mind is not cleared now, at such a time it may rise from the mind to the intellect and possess it that special harm, perhaps total ruin of the Pandavas will occur. Therefore Sri Krishna placed the chariot in such a place that Bhishma, Drona etc. dear ones of Arjuna remained in front of him yet he could see all other kings of the Kaurava side, and said to him, Behold, look at the assembled Kurus. It has to be remembered that Arjuna himself is a Kuru, the glory of the Kuru race; all his relatives, dear ones, companions of boyhood are of that Kuru race; then the deep meaning and feeling of these three simple words in Sri Krishna’s mouth are understood. Then Arjuna saw that those whom he has to slay to establish the undisputed kingdom of Yudhishthira are none other than his own dear relatives, elders, friends, objects of reverence and love. He saw that the Kshatriya families of the whole of India were bound to one another by ties of love yet had come to this terrible battlefield to kill one another.
The writer of the letter is perhaps a worshipper of European rationalist doctrines. That very human intellect, due to whose benevolent outcome humanity today is crushed, restless, and tormented—he is engaged in singing its praises, as if, like Srihak [possibly a name or epithet], he has declared war against God, making heaven and earth resound with a tumultuous roar. Siṁhanādaṁ vinadyōccaiḥ śaṅkhaṁ dadhmau pratāpavān (Roaring loudly like a lion, the mighty one blew his conch). If in this fierce attack, the great Being, God, does not flee from India forever, then human intellect’s power is in vain. Although I say European doctrine, that doctrine in Europe today no longer holds that unshakable faith in rationalism. Having somewhat understood the incompleteness of rationalism and having suffered the consequences of its excessive servitude, Europe is thinking anew; Europe is searching for God. In France, England, America—in philosophy, poetry, painting, music—this current has been flowing for twenty or thirty years. It is still true that many who are in darkness remain in that darkness, many are groping, many see various forms in the vague mist, and again, many are clear-sighted in broad daylight. The current, as we see, is flowing with increasing velocity day by day. We are not yet sufferers of Europe’s mistakes, but are restless with the sorrowful consequences of India’s various blunders. The letter-writer, in that restlessness, influenced by a one-sided imagination, is dreaming. When Europe, by worshipping intellect, became mightily happy (?) and an overlord, the consequence there was ascent, here it was decline. And when one has to choose a path by observing the consequences—phalena paricīyate (known by its fruits)—then why shouldn’t we too rush down that same path? No objection. Let everyone stumble, if that is the country’s desire. After falling into many pits, if wisdom dawns, we will learn to walk the right path. By disrespecting God dwelling in a human body, by belittling knowledge and action, we fell into a pit, and are still spinning within it. Or else, by the power of intellect, rising from it, we may fall into another pit where ancient Greece and Rome fell and perished, where modern Russia and Germany have fallen, how many powerful nations will fall and rot? Let us too, then, fall headlong into that pit and enjoy that pleasure, let us partake of the intoxicating wine of intellect—yāvat patati bhūtalē (until one falls to the ground). Even after that, if desired, utthāyāpi punaḥ pītvā tadviṣṇōḥ paramaṁ padam (rising again and drinking, [attaining] that supreme state of Vishnu). Finally, let us attain national nirvana. But we will not cease to call the country to the path of truth that we have sought and found.
তস্য সংজনয়ন্ হর্ষং কুরুবৃদ্ধঃ পিতামহঃ।
সিংহনাদং বিনদ্যোচ্চৈঃ শঙ্খং দধ্মৌ প্রতাপবান্॥১২॥
যেই ভীষ্মের গগনভেদী শঙ্খনাদে রণক্ষেত্র কম্পিত হইল, তখনই সেই বিশাল কৌরব সেনার চারিদিক হইতে রণবাদ্য বাজিয়া উঠিল এবং রণোল্লাসে রথীগণ মাতিতে লাগিল। অপরদিকে পাণ্ডবদের শ্রেষ্ঠ বীর ও তাঁহার সারথি শ্রীকৃষ্ণ ভীষ্মের যুদ্ধাহ্বানের উত্তরস্বরূপ শঙ্খনাদ করিলেন এবং যুধিষ্ঠির প্রভৃতি পাণ্ডব-পক্ষীয় বীরগণ স্ব স্ব শঙ্খ বাজাইয়া রণচণ্ডীকে সৈন্যের হৃদয়ে জাগাইলেন। সেই মহান্ শব্দ পৃথিবী ও নভঃস্থলকে ধ্বনিত করিয়া যেন ধার্ত্তরাষ্ট্রগণের হৃদয় বিদীর্ণ করিল। ইহার এই অর্থ নহে যে ভীষ্ম প্রভৃতি এই শব্দে ভীত হইলেন, তাঁহারা বীরপুরুষ, রণচণ্ডীর আহ্বানে ভীত হইবেন কেন? এই উক্তিতে কবি প্রথম অত্যুৎকট শব্দের শারীরিক বেগবান সঞ্চার বর্ণনা করিয়াছেন, যেমন বজ্রনাদ অনেকবার মস্তক দ্বিখণ্ডিত করিয়া যায় এইরূপ শ্রোতার বোধ হয়, তেমনই এই রণক্ষেত্রব্যাপী মহাশব্দের সঞ্চার হইল; আর এই শব্দ যেন ধার্ত্তরাষ্ট্রগণের ভাবী নিধনের ঘোষণা, যেই হৃদয়গুলি পাণ্ডবদের শস্ত্র বিদীর্ণ করিবে, পূর্ব্বেই তাঁহাদের শঙ্খনাদ বিদীর্ণ করিয়া গেল। যুদ্ধ আরম্ভ হইল, দুই দিক হইতে শস্ত্রনিক্ষেপ হইতে লাগিল, এই সময়ে অর্জ্জুন শ্রীকৃষ্ণকে বলিলেন, “তুমি আমার রথ দুই সৈন্যের মধ্যভাগে স্থাপন কর, আমি দেখিতে ইচ্ছা করি, কে কে বিপক্ষ, কাহারা যুদ্ধে দুর্ব্বুদ্ধি দুর্যোধনের প্রিয়কর্ম্ম করিতে সমাগত হইয়াছেন, কাহাদের সঙ্গে আমাকে যুদ্ধ করিতে হইবে।” অর্জ্জুনের ভাব এই যে আমিই পাণ্ডবদের আশাস্থল, আমা দ্বারাই বিপক্ষের প্রধান প্রধান যোদ্ধা হন্তব্য, অতএব দেখি ইহারা কাহারা। এই পর্য্যন্ত অর্জ্জুনের সম্পূর্ণ ক্ষত্রিয়ভাব রহিয়াছে, কৃপা কিম্বা দৌর্ব্বল্যের কোন চিহ্ন নাই। ভারতের অনেক শ্রেষ্ঠ বীরপুরুষ বিপক্ষের সৈন্যে উপস্থিত, সকলকে সংহার করিয়া অর্জ্জুন জ্যেষ্ঠভ্রাতা যুধিষ্ঠিরকে অসপত্ন সাম্রাজ্য দিবার জন্য উদ্যোগী। কিন্তু শ্রীকৃষ্ণ জানেন যে অর্জ্জুনের মনে দৌর্ব্বল্য আছে, এখন চিত্ত পরিষ্কার না করিলে এমন কোনও সময়ে অকস্মাৎ চিত্ত হইতে বুদ্ধিতে উঠিয়া অধিকার করিতে পারে যে পাণ্ডবদের বিশেষ অনিষ্ট, হয় ত সর্ব্বনাশ হইবে। সেইজন্য শ্রীকৃষ্ণ এমন স্থানে রথ স্থাপন করিলেন যে ভীষ্ম দ্রোণ ইত্যাদি অর্জ্জুনের প্রিয়জন তাঁহার সম্মুখে রহিলেন অথচ আর সকল কৌরবপক্ষীয় নৃপতিকে দেখিতে পান, এবং তাঁহাকে বলিলেন, দেখ, সমবেত কুরুজাতিকে দেখ। স্মরণ করিতে হয় যে অর্জ্জুন স্বয়ং কুরুজাতীয়, কুরুবংশের গৌরব, তাঁহার সকল আত্মীয়, প্রিয়জন,
পত্রলেখক হয়ত য়ুরোপীয় বুদ্ধিপ্রধান শাস্ত্রের উপাসক। যে মানুষী বুদ্ধির কল্যাণকর পরিণামে মনুষ্যজাতি অদ্য দলিত অধীর ক্ষতবিক্ষত, এই তিনি তাহারই জয়গানে উন্মত্ত শ্রীহক কি মহারবে না নভশ্চ পৃথিবীঞ্চৈব তুমুল অনুনাদিত করিয়া ভগবানের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণায় প্রবৃত্ত। সিংহনাদং বিনদ্যোচ্চৈঃ শঙ্খং দধ্মৌ প্রতাপবান্। এই ঘোর আক্রমণে মহাকাপুরুষ ভগবান যদি ভারত হইতে চিরকালতরে পলায়ন না করেন, মানুষী বুদ্ধির শক্তি বৃথা। যদিও য়ুরোপীয় শাস্ত্র বলি, ওই শাস্ত্রে য়ুরোপের অদ্য আর সেই অটল বিশ্বাস বুদ্ধিবাদকে নাই।
