प्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव ।न द्वेष्टि सम्प्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति ॥
prakāśaṁ ca pravṛttiṁ ca mohameva ca pāṇḍavana dveṣṭi sampravṛttāni na nivṛttāni kāṅkṣati
The Blessed Lord said: He, O Pandava, who does not abhor or shrink from the operation of enlightenment (the result of rising sattwa) or impulsion to works (the result of rising rajas) or the clouding over of the mental and nervous being (the result of rising tamas), nor longs after them, when they cease;
Compiled rendering · Anilbaran Roy
AI translation
Essays on the Gita
But what, asks Arjuna, are the signs of such a man, what his action and how is he said even in action to be above the three gunas? The sign, says Krishna, is that equality of which I have so constantly spoken; the sign is that inwardly he regards happiness and suffering alike, gold and mud and stone as of equal value and that to him the pleasant and the unpleasant, praise and blame, honour and insult, the faction of his friends and the faction of his enemies are equal things. He is steadfast in a wise imperturbable and immutable inner calm and quietude. He initiates no action, but leaves all works to be done by the gunas of Nature. Sattwa, rajas or tamas may rise or cease in his outer mentality and his physical movements with their results of enlightenment, of impulsion to works or of inaction and the clouding over of the mental and nervous being, but he does not rejoice when this comes or that ceases, nor on the other hand does he abhor or shrink from the operation or the cessation of these things. He has seated himself in the conscious light of another principle than the nature of the gunas and that greater consciousness remains steadfast in him, above these powers and unshaken by their motions like the sun above clouds to one who has risen into a higher atmosphere. He from that height sees that it is the gunas that are in process of action and that their storm and calm are not himself but only a movement of Prakriti; his self is immovable above and his spirit does not participate in that shifting mutability of things unstable. This is the impersonality of the Brahmic status; for that higher principle, that greater wide high-seated consciousness, kūṭastha, is the immutable Brahman.14·21, 14·21–26, 14·22, 14·23
Writings in Bengali
prakāśaṃ ca pravṛttiṃ ca mohameva ca pāṇḍava
na dveṣṭi saṃpravṛttāni na nivṛttāni kāňkṣati (14.22)
নান্যং গুণেভ্যঃ কর্ত্তারং যদা দ্রষ্টানুপশ্যতি।
গুণেভ্যশ্চ পরং বেত্তি মদ্ভাবং সোঽধিগচ্ছতি॥
গুণানেতানতীত্য ত্রীন্ দেহী দেহসমুদ্ভবান্।
জন্মমৃত্যুজরাদুঃখৈর্বিমুক্তোঽমৃতমশ্নুতে॥
প্রকাশঞ্চ প্রবৃত্তিঞ্চ মোহমেব চ পাণ্ডব।
ন দ্বেষ্টি সংপ্রবৃত্তানি ন নিবৃত্তানি কাঙ্ক্ষতি॥
উদাসীনবদাসীনো গুণৈর্যো ন বিচাল্যতে।
গুণা বর্ত্তন্ত ইত্যেব যোঽবতিষ্ঠতি নেঙ্গতে॥
সমদুঃখসুখঃ স্বস্থঃ সমলোষ্টাশ্মকাঞ্চনঃ।
তুল্যপ্রিয়াপ্রিয়ো ধীরস্তুল্যনিন্দাত্মসংস্তুতিঃ॥
মানাপমানয়োস্তুল্যস্তুল্যো মিত্রারিপক্ষয়োঃ।
সর্ব্বারম্ভপরিত্যাগী গুণাতীতঃ স উচ্যতে॥
মাঞ্চ যোঽব্যভিচারেণ ভক্তিযোগেন সেবতে।
স গুণান্ সমতীত্যৈতান্ ব্রহ্মভূয়ায় কল্পতে॥
“যখন জীব সাক্ষী হইয়া গুণত্রয় অর্থাৎ ভগবানের ত্রৈগুণ্যময়ী শক্তিকেই একমাত্র কর্ত্তা বলিয়া দেখে এবং এই গুণত্রয়েরও উপর শক্তির প্রেরক ঈশ্বরকে জানিতে পারে, তখন সে-ই ভগবৎ-সাধর্ম্ম্য লাভ করে। তখন দেহস্থ জীব স্থূল ও সূক্ষ্ম এই দুই প্রকার দেহসম্ভূত গুণত্রয়কে অতিক্রম করিয়া জন্ম মৃত্যু জরাদুঃখ হইতে বিমুক্ত হইয়া অমরত্ব ভোগ করে। সত্ত্বজনিত জ্ঞান, রজোজনিত প্রবৃত্তি বা তমোজনিত নিদ্রা নিশ্চেষ্টা ভ্রমস্বরূপ মোহ আসিলে বিরক্ত হয় না, এই গুণত্রয়ের আগমন নির্গমনে সমান ভাব রাখিয়া উদাসীনের ন্যায় স্থির হইয়া থাকে, গুণগ্রাম তাহাকে বিচলিত করিতে পারে না, এই সবই গুণের স্বধর্ম্মজাত বৃত্তি বলিয়া দৃঢ় থাকে। যাহার পক্ষে সুখদুঃখ সমান, প্রিয়াপ্রিয় সমান, নিন্দাস্তুতি সমান, কাঞ্চন লোষ্ট্র উভয়ই প্রস্তরের তুল্য, যে ধীরস্থির, নিজের মধ্যে অটল, যাহার নিকট মান-অপমান একই, মিত্রপক্ষ ও শত্রুপক্ষ সমান প্রিয়, যে স্বয়ং প্রেরিত হইয়া কোন কার্য্যারম্ভ করে না, সকল কর্ম্ম ভগবানকে সমর্পণ করিয়া তাঁহারই প্রেরণায় কর্ম্ম করে, তাহাকেই গুণাতীত বলে। যে আমাকে নির্দ্দোষ ভক্তিযোগে সেবা করে, সে-ই এই তিন গুণকে অতিক্রম করিয়া ব্রহ্মপ্রাপ্তির উপযুক্ত হয়।”
Record of Yoga
Sattwa is to be replaced by pure Prakasha, Rajas by pure Pravritti, Tamas by pure Shama. There is no desire and no necessity of acting but there is the Divine Impulse which acts through us—this is pure Pravritti. When there is no such Divine Impulse, it is pure Shama, Tapas or force of action being there but not acting. Just as Pravritti is a Divine Force coming and making you act, so the pure Prakasha is the Divine Light bringing knowledge into the consciousness.
Letters
Yes, certainly, that is what I am insisting on—the bringing of realisation into this inert physical part which has made itself prominent. When any part of the being becomes prominent like this showing all its defects and limitations—here inertia or incapacity (apravṛtti), obscurity or forgetfulness (aprakāśa), it is in order to get set right,—it has come up for a first or preliminary transformation. Peace and light in the mind, love and sympathy in the heart, calm and power in the vital, a settled receptivity and response (prakāśa, pravṛtti) in the physical are the necessary change.
