योत्स्यमानानवेक्षेऽहं य एतेऽत्र समागताः ।धार्तराष्ट्रस्य दुर्बुद्धेर् युद्धे प्रियचिकीर्षवः ॥
yotsyamānānavekṣe’haṁ ya ete’tra samāgatāḥdhārtarāṣṭrasya durbuddher yuddhe priyacikīrṣavaḥ
Arjuna said: O Achyuta (the faultless, the immovable), stay my chariot between the two armies, so that I may view these myriads standing, longing for battle, whom I have to meet in this holiday of fight, and look upon those who have come here to champion the cause of the evil-minded son of Dhritarashtra.
Compiled rendering · Anilbaran Roy
AI translation
His translation
“Right in the midst between either host set thou my car, O unfallen. Let me scan these who stand arrayed & greedy for battle; let me know who must wage war with me in this great holiday of fight. Fain would I see who are these that are here for combat to do in battle the dear will of Dhritarashtra’s witless son.”
Essays on the Gita
Arjuna is the Kshatriya, the rajasic man who governs his rajasic action by a high sattwic ideal. He advances to this gigantic struggle, to this Kurukshetra with the full acceptance of the1·22 joy of battle, as to “a holiday of fight”, but with a proud confidence in the righteousness of his cause; he advances in his rapid chariot tearing the hearts of his enemies with the victorious1·14–15 clamour of his war-conch; for he wishes to look upon all these1·22–23 Kings of men who have come here to champion against him the cause of unrighteousness and establish as a rule of life the disregard of law, justice and truth which they would replace by the rule of a selfish and arrogant egoism. When this confidence is shattered within him, when he is smitten down from his customary attitude and mental basis of life, it is by the uprush of the tamasic quality into the rajasic man, inducing a recoil of astonishment, grief, horror, dismay, dejection, bewilderment of the mind and the war of reason against itself, a collapse towards the principle of ignorance and inertia. As a result he turns towards renunciation. Better the life of the mendicant living upon alms than this dharma2·5 of the Kshatriya, this battle and action culminating in undiscriminating massacre, this principle of mastery and glory and power which can only be won by destruction and bloodshed, this conquest of blood-stained enjoyments, this vindication of justice and right by a means which contradicts all righteousness and this affirmation of the social law by a war which destroys in its process and result all that constitutes society.
Writings in Bengali
yotsyamānānavekṣe’haṁ ya ete’tra samāgatāḥ
dhārtarāṣṭrasya durbuddheryuddhe priyacikīrṣavaḥ (23)
I will see those who are assembled here to fight, wishing to please the evil-minded son of Dhritarashtra in battle.”
As soon as the sky-rending conch-sound of Bhishma shook the battlefield, immediately war-drums sounded from all sides of that vast Kaurava army and the car-warriors began to be maddened with war-delight. On the other side the best hero of the Pandavas and his charioteer Sri Krishna blew their conches in answer to Bhishma’s war-challenge and Yudhishthira etc. warriors of the Pandava side blowing their own conches awakened the war-goddess in the hearts of the soldiers. That great sound making the earth and sky resound rent the hearts of the Dhartarashtras as it were. This does not mean that Bhishma etc. were frightened by this sound; they are heroes; why should they be frightened by the call of the war-goddess? In this statement the poet has first described the physical forceful transmission of the very loud sound; just as the thunder-clap seems to split the head many times, so the transmission of this great sound pervading the battlefield took place; and this sound is as if the announcement of the future destruction of the Dhartarashtras; the hearts that the weapons of the Pandavas will rend, their conch-sound rent beforehand. The battle began; missiles began to be discharged from both sides; at this time Arjuna said to Sri Krishna, “You place my chariot in the middle of the two armies; I wish to see who are the opponents, who have assembled here to do the pleasing work of the evil-minded Duryodhana in battle, with whom I have to fight.” Arjuna’s idea is that I am the hope of the Pandavas, by me the chief warriors of the opponent are to be slain; so let me see who these are. Up to this point Arjuna has the full Kshatriya mood; there is no sign of pity or weakness. Many great heroes of India are present in the opposing army; destroying all Arjuna is eager to give the undisputed empire to his eldest brother Yudhishthira. But Sri Krishna knows that there is weakness in Arjuna’s mind; if the mind is not cleared now, at such a time it may rise from the mind to the intellect and possess it that special harm, perhaps total ruin of the Pandavas will occur. Therefore Sri Krishna placed the chariot in such a place that Bhishma, Drona etc. dear ones of Arjuna remained in front of him yet he could see all other kings of the Kaurava side, and said to him, Behold, look at the assembled Kurus. It has to be remembered that Arjuna himself is a Kuru, the glory of the Kuru race; all his relatives, dear ones, companions of boyhood are of that Kuru race; then the deep meaning and feeling of these three simple words in Sri Krishna’s mouth are understood. Then Arjuna saw that those whom he has to slay to establish the undisputed kingdom of Yudhishthira are none other than his own dear relatives, elders, friends, objects of reverence and love. He saw that the Kshatriya families of the whole of India were bound to one another by ties of love yet had come to this terrible battlefield to kill one another.
সেনয়োরুভয়োর্মধ্যে রথং স্থাপয় মেঽচ্যুত॥২১॥
যাবদেতান্নিরীক্ষেঽহং যোদ্ধুকামানবস্থিতান্।
কৈর্ময়া সহ যোদ্ধব্যমস্মিন্ রণসমুদ্যমে॥২২॥
যোৎস্যমানানবেক্ষেঽহং য এতেঽত্র সমাগতাঃ।
ধার্ত্তরাষ্ট্রস্য দুর্ব্বুদ্ধের্যুদ্ধে প্রিয়চিকীর্ষবঃ॥২৩॥
যেই ভীষ্মের গগনভেদী শঙ্খনাদে রণক্ষেত্র কম্পিত হইল, তখনই সেই বিশাল কৌরব সেনার চারিদিক হইতে রণবাদ্য বাজিয়া উঠিল এবং রণোল্লাসে রথীগণ মাতিতে লাগিল। অপরদিকে পাণ্ডবদের শ্রেষ্ঠ বীর ও তাঁহার সারথি শ্রীকৃষ্ণ ভীষ্মের যুদ্ধাহ্বানের উত্তরস্বরূপ শঙ্খনাদ করিলেন এবং যুধিষ্ঠির প্রভৃতি পাণ্ডব-পক্ষীয় বীরগণ স্ব স্ব শঙ্খ বাজাইয়া রণচণ্ডীকে সৈন্যের হৃদয়ে জাগাইলেন। সেই মহান্ শব্দ পৃথিবী ও নভঃস্থলকে ধ্বনিত করিয়া যেন ধার্ত্তরাষ্ট্রগণের হৃদয় বিদীর্ণ করিল। ইহার এই অর্থ নহে যে ভীষ্ম প্রভৃতি এই শব্দে ভীত হইলেন, তাঁহারা বীরপুরুষ, রণচণ্ডীর আহ্বানে ভীত হইবেন কেন? এই উক্তিতে কবি প্রথম অত্যুৎকট শব্দের শারীরিক বেগবান সঞ্চার বর্ণনা করিয়াছেন, যেমন বজ্রনাদ অনেকবার মস্তক দ্বিখণ্ডিত করিয়া যায় এইরূপ শ্রোতার বোধ হয়, তেমনই এই রণক্ষেত্রব্যাপী মহাশব্দের সঞ্চার হইল; আর এই শব্দ যেন ধার্ত্তরাষ্ট্রগণের ভাবী নিধনের ঘোষণা, যেই হৃদয়গুলি পাণ্ডবদের শস্ত্র বিদীর্ণ করিবে, পূর্ব্বেই তাঁহাদের শঙ্খনাদ বিদীর্ণ করিয়া গেল। যুদ্ধ আরম্ভ হইল, দুই দিক হইতে শস্ত্রনিক্ষেপ হইতে লাগিল, এই সময়ে অর্জ্জুন শ্রীকৃষ্ণকে বলিলেন, “তুমি আমার রথ দুই সৈন্যের মধ্যভাগে স্থাপন কর, আমি দেখিতে ইচ্ছা করি, কে কে বিপক্ষ, কাহারা যুদ্ধে দুর্ব্বুদ্ধি দুর্যোধনের প্রিয়কর্ম্ম করিতে সমাগত হইয়াছেন, কাহাদের সঙ্গে আমাকে যুদ্ধ করিতে হইবে।” অর্জ্জুনের ভাব এই যে আমিই পাণ্ডবদের আশাস্থল, আমা দ্বারাই বিপক্ষের প্রধান প্রধান যোদ্ধা হন্তব্য, অতএব দেখি ইহারা কাহারা। এই পর্য্যন্ত অর্জ্জুনের সম্পূর্ণ ক্ষত্রিয়ভাব রহিয়াছে, কৃপা কিম্বা দৌর্ব্বল্যের কোন চিহ্ন নাই। ভারতের অনেক শ্রেষ্ঠ বীরপুরুষ বিপক্ষের সৈন্যে উপস্থিত, সকলকে সংহার করিয়া অর্জ্জুন জ্যেষ্ঠভ্রাতা যুধিষ্ঠিরকে অসপত্ন সাম্রাজ্য দিবার জন্য উদ্যোগী। কিন্তু শ্রীকৃষ্ণ জানেন যে অর্জ্জুনের মনে দৌর্ব্বল্য আছে, এখন চিত্ত পরিষ্কার না করিলে এমন কোনও সময়ে অকস্মাৎ চিত্ত হইতে বুদ্ধিতে উঠিয়া অধিকার করিতে পারে যে পাণ্ডবদের বিশেষ অনিষ্ট, হয় ত সর্ব্বনাশ হইবে। সেইজন্য শ্রীকৃষ্ণ এমন স্থানে রথ স্থাপন করিলেন যে ভীষ্ম দ্রোণ ইত্যাদি অর্জ্জুনের প্রিয়জন তাঁহার সম্মুখে রহিলেন অথচ আর সকল কৌরবপক্ষীয় নৃপতিকে দেখিতে পান, এবং তাঁহাকে বলিলেন, দেখ, সমবেত কুরুজাতিকে দেখ। স্মরণ করিতে হয় যে অর্জ্জুন স্বয়ং কুরুজাতীয়, কুরুবংশের গৌরব, তাঁহার সকল আত্মীয়, প্রিয়জন,
