आरुरुक्षोर्मुनेर्योगं कर्म कारणमुच्यते ।योगारूढस्य तस्यैव शमः कारणमुच्यते ॥
ārurukṣormuneryogaṁ karma kāraṇamucyateyogārūḍhasya tasyaiva śamaḥ kāraṇamucyate
For a sage who is ascending the hill of Yoga, action is the cause; for the same sage when he has got to the top of Yoga, self-mastery is the cause.
Compiled rendering · Anilbaran Roy
AI translation
His translation
KRISHNA Who doeth the works he hath to do but dependeth [not] on the fruit of his works, he is the Sunnyasin and he is the Yogin and not he who lighteth not the daily fire and doeth not the daily ritual. Know this, O Pandava, that the thing which men call renunciation is nothing but Yoga, since no man becometh a Yogin if he hath not renounced the imaginations of the will. Of the sage who has yet to ascend the hill of Yoga, works are the medium, but calm is the medium of him who sitteth already on the hilltops. For when a man has renounced all the imaginings of the will and his heart clings not to his works and clings not to the objects of the senses, that is the true Sunnyasin, that is the sitter on the hilltop of Yoga. Let a man deliver his soul by its own strength & let him not afflict his spirit to weaken it; for a man’s self is its own & only friend and its own & only enemy. To that man his self is a friend who has conquered self by the Self, but when he is not in touch with his self, it worketh enmity against him like an outward foe. Now when he has mastered self and is at peace, then the Self of him is utterly at its ease, unaffected by heat & cold, pleasure or pain, imperturbable in honour & disgrace. The Yogi whose soul is satisfied with wisdom and discernment, the immovable sitter on his hilltop and victor over his senses, is called the Yogin who hath the Yoga; and gold and gravel, sand or stone is all to him one substance. He who hath one heart for his lover and his friend and foeman and those who care not for him, who stand midway between liking & hating, for men he should love and men he should hate, yea & even his soul maketh no difference between the saint & the sinner, he is the truly great among men.
Essays on the Gita
That this is the drift of the meaning, becomes clearer when we have fathomed the sense of the sixth chapter which is a large comment on and a full development of the idea of these closing verses of the fifth, — that shows the importance which the Gita attaches to them. We shall therefore run as briefly as possible through the substance of this sixth chapter. First the Teacher emphasises — and this is very significant — his often repeated asseveration about the real essence of Sannyasa, that it is an inward, not an outward renunciation. “Whoever does the work to be done without resort to its fruits, he is the Sannyasin and the6·1–2 Yogin, not the man who lights not the sacrificial fire and does not the works. What they have called renunciation (Sannyasa), know to be in truth Yoga; for none becomes a Yogin who has not renounced the desire-will in the mind.” Works are to be done, but with what purpose and in what order? They are first to be done while ascending the hill of Yoga, for then works are the cause, kāraṇam. The cause of what? The cause of6·3 self-perfection, of liberation, of nirvana in the Brahman; for by doing works with a steady practice of the inner renunciation this perfection, this liberation, this conquest of the desire-mind and the ego-self and the lower nature are easily accomplished.
Writings in Bengali
কর্ম্মসন্ন্যাস জগতের পক্ষে অনিষ্টকর এবং ত্যাগহীন সন্ন্যাস বিড়ম্বনা মাত্র। সন্ন্যাসে যে ফললাভ হয়, ত্যাগেও সেই ফললাভ হয়, অর্থাৎ অজ্ঞান হইতে মুক্তি, সমতা, শক্তিলাভ, আনন্দলাভ, শ্রীকৃষ্ণলাভ। সর্ব্বজনপূজিত ব্যক্তি যাহা করেন, লোকে তাহাই আদর্শ করিয়া আচরণ করে, অতএব তুমি যদি কর্ম্মসন্ন্যাস কর, সকলে সেই পথের পথিক হইয়া ধর্ম্মসঙ্কর ও অধর্ম্মপ্রাধান্য সৃষ্টি করিবে। তুমি কর্ম্মফলস্পৃহা ত্যাগ করিয়া মানুষের সাধারণ ধর্ম্ম আচরণ কর, আদর্শস্বরূপ হইয়া সকলকে নিজ নিজ কর্ম্মপথে অগ্রসর হইবার প্রেরণা দাও, তাহা হইলেই আমার সাধর্ম্ম্যপ্রাপ্ত ও প্রিয়তম সুহৃদ হইবে। তাহার পরে তিনি বুঝাইয়াছেন যে, কর্ম্মদ্বারা শ্রেয়ঃপথে আরূঢ় হইয়া সেই পথে শেষ অবস্থায় শম অর্থাৎ সর্ব্ব-আরম্ভ-ত্যাগই বিহিত। ইহাও কর্ম্মসন্ন্যাস নহে, অহঙ্কার বর্জ্জনপূর্ব্বক বহুলায়াসপূর্ণ রাজসিক চেষ্টাত্যাগে ভগবানের সহিত যুক্ত হইয়া, গুণাতীত হইয়া তাঁহার শক্তিচালিত যন্ত্রের ন্যায় কর্ম্ম করা। সেই অবস্থায় জীবের এই স্থায়ী জ্ঞান হয় যে, আমি কর্ত্তা নহি, আমি দ্রষ্টা, আমি ভগবানের অংশ, আমার স্বভাবরচিত এই দেহরূপ কর্ম্মময় আধারে ভগবানের শক্তিই লীলার কার্য্য করে। জীব সাক্ষী ও ভোক্তা, প্রকৃতি কর্ত্তা, পরমেশ্বর অনুমন্তা। এই জ্ঞানপ্রাপ্ত পুরুষ শক্তির কোনও কার্য্যারম্ভে কামনা-রূপ সাহায্য বা বাধা দিতে ইচ্ছুক হন না। শক্তির অধীন হইয়া দেহ-মন-বুদ্ধি ঈশ্বরাদিষ্ট কর্ম্মে প্রবৃত্ত হয়। কুরুক্ষেত্রের ভীষণ হত্যাকাণ্ডও যদি ভগবানের অনুমত হয় এবং স্বধর্ম্মপথে যদি তাহাই ঘটে, তাহাতেও অলিপ্তবুদ্ধি কামনারহিত জ্ঞানপ্রাপ্ত জীবের পাপস্পর্শ হয় না। কিন্তু ইহা অতি অল্পলোকের লভ্য জ্ঞান ও আদর্শ, ইহা সাধারণ ধর্ম্ম হইতে পারে না। তবে এই পথের সাধারণ পথিকের কর্ত্তব্য কর্ম্ম কি? তাঁহারও এই জ্ঞান কতক পরিমাণে প্রাপ্য যে, তিনি যন্ত্রী আমি যন্ত্র। সেই জ্ঞানের বলে ভগবানকে স্মরণ করিয়া স্বধর্ম্মসেবাই তাঁহার পক্ষে আদিষ্ট।
